PARTE II
A UNICIDADE DO AMOR NA CRIAÇÃO E NA HISTÓRIA DA REDENÇÃO
Um problema de linguagem
- O amor de Deus por nós é uma questão fundamental para a vida e levanta questões importantes: Quem é Deus e quem somos nós? Quando refletimos sobre isso, imediatamente nos vemos prejudicados por um problema de linguagem. Hoje, o termo “amor” tornou-se uma das palavras mais usadas e abusadas, uma palavra à qual atribuímos muitos significados diferentes. Embora esta Encíclica trate principalmente da compreensão e prática do amor na Bíblia e na Tradição da Igreja, não podemos simplesmente ignorar o significado desta palavra em outras culturas e na linguagem comumente usada hoje.
Em primeiro lugar, vamos discutir o amplo alcance linguístico da palavra “amor”: falamos de patriotismo, amor ao trabalho, amor aos amigos, amor ao trabalho, amor entre pais e filhos, amor entre familiares, amor pelas pessoas e amor. para Deus. Porém, dentre toda essa semântica, uma coisa se destaca: é o amor entre um homem e uma mulher, em que corpo e alma estão inseparavelmente unidos e abertos para a humanidade vislumbrar. A promessa de felicidade parece irresistível. Este amor é talvez o modelo do amor; Todas as outras formas de amor empalidecem imediatamente em comparação com este amor. Portanto, surge uma questão: todas as formas de amor são essencialmente uma, de modo que o amor, nas suas diversas manifestações, é, em última análise, uma realidade única? Ou simplesmente usamos uma palavra para designar muitas realidades completamente diferentes?
“Eros” (“Eros”) e “Ágape” (“fraternidade”) – diferença e identidade
- O amor entre um homem e uma mulher, que não é preordenado nem forçado, mas de alguma forma acontece espontaneamente no ser humano, é chamado de eros (amor) em grego. Notamos imediatamente aqui que o Antigo Testamento grego menciona a palavra eros apenas duas vezes, enquanto o Novo Testamento não usa a palavra: as três palavras gregas para amor são eros, philia (amizade) e ágape (caridade), o Novo Testamento os escritores preferem a última palavra, que raramente é usada em grego. A palavra philia, amizade, é usada com um significado mais profundo no Evangelho de São João para descrever o relacionamento entre Jesus e Seus discípulos. A tendência para evitar a palavra eros, juntamente com a visão do amor expressa pela palavra ágape, certamente fala de algo novo e distinto na compreensão cristã do amor. Na corrente de crítica ao Cristianismo, que começou no período do Iluminismo e se tornou cada vez mais radical, o conceito cristão de amor é muitas vezes visto como algo muito negativo. Segundo Friedrich Nietzsche, o cristianismo envenenou a palavra eros e, por sua vez, embora não tenha abandonado completamente a palavra, gradualmente a reduziu a um status secundário. [1] Aqui, o filósofo alemão descreve um conceito muito popular: não é verdade que a Igreja, com todas as suas regras e proibições, está transformando o que há de mais precioso na vida em algo amargo, é isso? A Igreja não está denunciando quando a alegria, dom pretendido pelo Criador, nos traz felicidade como um certo sabor de Deus?
- Mas isso é verdade? O Cristianismo realmente destruiu a palavra eros? Vamos dar uma olhada no mundo pré-cristão. A cultura grega – não diferente de outras culturas – via eros principalmente como um estado de paixão, um estado de racionalidade dominado por uma “loucura mística” que afastava as pessoas de uma vida limitada, restringia a sua personalidade e permitia ao homem, no próprio processo de. sendo cativado por essa força mística, para desfrutar de um alto nível de felicidade. Todos os outros poderes do céu e da terra parecem secundários. “Omnia vincit amor” (O amor tudo vence) disse a Virgem nas Bucólicas – e ele respondeu “et nos cedamus amori” – (Submetamo-nos também ao amor). [2] Nas religiões, esta atitude é encontrada em cultos de fertilidade, como a prostituição “sagrada” que floresce em muitos templos. Eros, portanto, é adorado como um poder divino, igual a Deus.
